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[= abasangirangendo: les centristes gitéristes-kayibandistes] le grand livre kimeza-milyango rechercher : accueil « le soleil luit pour tout le monde » qu’est-ce un état-nation unitaire? qu’est-ce la politique, le politique, le pouvoir, la société civile, la société politique, la société globale, la science politique, les sciences politiques ? qu’est-ce un etat moderne? qu’est-ce un homme politique? qu’est-ce un politicard intriguant : -trop peu intéressé par le peuple, ne servant que ses propres desseins et intriguant pour obtenir un poste- ? comment le reconnaît-on et pourquoi doit-on le rejeter? qu’est-ce le patriotisme ? la société rwandaise est une société traumatisée, désarticulée, destructurée, dominée, très malade et totalement épuisée par le totalitarisme postcolonial « akazu » ou « igisuti ». le totalitarisme postcolonial akazu ou igisuti est une non-société, une contre-société et une auto-colonisation. depuis le 05 juillet 1973, le rwanda croule sous la dictature militaire des généraux. dans ces conditions, la paix et le développement sont impossibles. il est absolument impérieux de transformer très profondément la société rwandaise, bon gré malgré les brigands militaro-politiques banyakazu ou banyagisuti, d’aider le peuple rwandais évanoui à se réanimer, de soulager les malheureux réfugiés rwandais, et partant, de pouvoir améliorer les conditions de vie du menu peuple rwandais [= rubanda rugufi ], délaissé, -spécialement des twa. en quoi consiste alors la maîtrise de la gestion et de la transformation de la société globale ? qu’est-ce un projet de société ? qu’est-ce un courant idéologique ? décrire et expliquer les régimes tyranniques et totalitaires successifs de juvénal habyalimana rutemayeze (= l’akazu) et de paul kagame rwabujindili (= l’igisuti). assurément, l’akazu ou l’igisuti existent bel et bien [= kubihakana nabyo ubwabyo ni urugomo ]. [ ibya conflit hutu/tutsi, conflit kiga/nduga ni ibinyoma ]. qu’est-ce alors le totalitarisme postcolonial akazu ou igisuti ? qu’est-ce l’akazu (= le habyalimanisme ) ? qu’est-ce l’igisuti (= la noblesse tutsie moderne faction abâkagâra ou l’intégrisme hima paul-kagamiste) ? il est à noter que les tutsi bega bâkagâra et consorts ne sont pas une petite maison (= akazu ). non ! ils constituent tout un clan [= igiti cya rwâkagâra ]. voilà notamment d’importantes questions auxquelles essaye de répondre aussi scientifiquement que possible le site http:// sciencespolitiquesrwandaises.fr / . cependant, il est à préciser que toute vue présuppose l’existence d’un point de vue [= twe ntitujijisha nk’abesikro ]. qu’il soit, d’emblée, clair et net. certes, ce site est un site scientifique mais anti tyrannie et anti totalitarisme postcolnial akazu ou igisuti. c’est un site centriste révolutionnaire rwandais. c’est un regard scientifique sur l’objet politique rwandais mais un regard parmi tant d’autres regards possibles. cela étant dit, la politique, c’est l’art d’organiser la société et c’est aux autorités politiques civiles laïques nationales qu’il revient d’organiser la société et non à l’armée, au magister ecclésial ou aux étrangers. certes, l’âme du chaos rwandais est coloniale, missionnaire, ecclésiastique et militaire. or, la politique, ce n’est pas une affaire de militaires dans les rangs (= abasilikare ). les militaires doivent être soumis aux autorités politiques (= civiles) et non l’inverse. ce n’est pas non plus une affaire d’ecclésiastiques (= abihayimana ), à plus forte raison d’ecclesiastiques mesquins [= abapadiri n’abapostori b’abanyamatiku ] ou dévergondés, qui ne servent que leurs propres desseins. avant de prétendre gouverner les autres, il faut d’abord prouver qu’on sait se gouverner soi-même et qu’on adhère à un projet de société. la politique ne va pas de pair avec la théologie et la philosophie. bref, la politique est une affaire d’élites intellectuelles (= intiti ) ou d’hommes politiques (= intiti ), civils, laïcs, intègres et très bien formés. ce n’est pas une affaire d’affairistes (= abambali b’ifaranga ), à plus forte raison de banqueroutiers (= abanyemali bahombye ), de gangsters (= i bikurankota ), de voyous (= abatekamutwe n’ibisahiranda ) ou d’ignares (= injiji ). la politique est vraiment l’art et la pratique du gouvernement des sociétés humaines. ce n’est pas une affaire de gros sous. cela va sans dire qu’un parti politique qui ne représente pas un courant idéologique et qui n’a pas de projet de société est une coquille creuse. on devrait convenir que libérer le rwanda n’est pas un projet de société. la première priorité, c’est l’élaboration idéologique et doctrinale. autant c’a été pire après avoir dégagé l’akazu sans projet de société, autant ce serait de beaucoup pire après avoir dégagé l’igisuti sans projet de société unitaire, cumulatif et harmonisé. [ imipangu ya libération y’inyalyenge z’ibikurankota mbarwa (urugero : paul kagame rwabujindili umwami w’igisuti wigize ikinani mu rwanda rwa fpr-inkotanyi, cyangwa abanyakazu gaston iyamuremye alias victor byilingiro, sylvestre mudacumura, pacifique ntawuruhunga alias omega, laforge fils bazeye muli fdlr. have mhage by’akazu n’igisuti ntacyo bimaze. si politike. hakenewe umushinga wa gatanu wa sosiyete nyarwanda na révolution ya kabili ]. l’igisuti et l’akazu, c’est kif-kif ! ni l’un ni l’autre ne sera absous du génocide rwandais. on ne cessera de les accuser. il est illusoire de combattre l’igisuti, à l’aveuglette, dans le giron de l’akazu : celle-là même qui, de 1973 à 1994, a affreusement opprimé le peuple rwandais et qui, du 07 avril au 04 juillet 1994, a planifié et exécuté le génocide des hutus modérés et des tutsis. les banyakazu et consorts sont empressés par le reconquête du pouvoir perdu et la réjouissance bestiale des finances publiques. ils ne sont pas intéressés par le peuple rwandais. or, la maîtrise de la gestion et de la transformation de la société prime sur le simple contrôle de l’appareil de l’etat. [= nyamara, gucunga imali ya leta n’imyanya nibyo byonyine byibabalije mrnd-cdr, fpr, fclr, cpc, n’abandi. impamvu rero irazwi cyane ] . la résistance à l’oppression est un devoir. [= nta butegetsi bakwiye cyangwa bakwiye gusubiraho ]. il est donc indispensable et primordial d’étudier les sciences politiques rwandaises (= faire le politique rwandais) pour savoir faire la politique rwandaise et si oui, bien connaître son rôle et celui des autres. il est surtout recommandable de pratiquer le meilleur modèle d’histoire du rwanda, en l’occurrence le modèle akm « mgr alexis kagame et mureme » qui, seul, est un discours scientifique et non un discours politique. on convient qu’il est également recommandable de venir se ressourcer de temps en temps sur ce site et ce en revisitant toutes les rubriques ou catégories du menu du site [= ibyarushaho kubagilira akamaro, ni uguhora musura uduce twose tw’uru rubuga ]. pour lors, au maximum, les sciences politiques rwandaises sont l’ensemble de toutes les disciplines ayant rapport à l’art d’organiser la société rwandaise, à savoir: les sciences historiques rwandaises, les études du développement du rwanda, les sciences économiques et sociales, la coopération et les relations internationales, le droit et l’administration publique. pour leur part, les sciences historiques rwandaises couvrent les dix domaines suivants: l’histoire du rwanda ancien, l’histoire du rwanda à l’époque coloniale, l’histoire politique et sociale du rwanda postcolonial, l’histoire économique et sociale du rwanda postcolonial, la sociologie politique rwandaise approfondie, les études du développement du rwanda, l’anthropologie sociale et culturelle rwandaise approfondie, l’

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